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4166am金沙登录官网中华太古小说的原型与母题,

文章作者:古代习俗 上传时间:2019-05-16

我国是一个历史悠久的多民族国家,数千年来积淀了十分丰富的神话、传说、故事,其中与猿猴有关的一类作品颇有趣味。从《山海经》到《西游记》,从古老的民间神话传说到后代文人创作的小说,猿猴都是一个非常活跃的形象。在大量猿猴故事中,一个带有神秘色彩的母题是猿猴抢婚。从故事的早期形态来看,它们最早产生于我国古代西部的氐羌族群,并以氏族图腾神话的面貌出现。[1]劫夫型和盗妇型是猿猴抢婚故事的两种基本类型,前者产生于母系氏族社会,后者则是在人类进入父系制之后才产生的。后代流传的猿猴抢婚故事,大部分已由古老的神话演变为传说。其轨迹大致有两条:(一)经文人改编、再创作后进入传奇、话本、戏曲、小说领域。(二)在民间以传说、故事形态流传,可分为动物起源传说,地方风物传说和历史人物传说等。无论是文人改编还是民间流传的作品,都带有多种宗教成分,从一个侧面体现了中国古代思想文化的发展历程。一 猿猴抢婚故事在文人创作中的发展变化自汉以后,猿猴抢婚故事引起不少文人的兴趣,不断被录入笔记小说,并被改编为传奇、话本,至元、明、清三代,又被引入戏曲、小说领域。在历代文人笔下,猿猴抢婚故事的两种类型盗妇型与劫夫型,呈现着各自的风貌,显示出不同的演变规律。[2]通观古代文人加工创作的猿猴抢婚故事,可见以下特点:(1)在民间神话、传说基础上,融入了汉文古籍中其他猿猴传说,丰富了故事的内容,作品中猿猴的形象也趋于复杂。如唐代著名传奇《补江总白猿传》,就吸收了我国古代有关白猿的传说。《山海经南山经》云:堂庭之山……多白猿。《南次三经》亦云:发爽之山,……多白猿。[3]《太平广记》引《吴越春秋》云:越王请处女问手战之道,女将北见王,道逢老人,自称袁公。闻处女善为剑,欲观之。袁公操其本而剌处女,处女应节入之三,女因举杖击之,袁公飞上树,化为白猿。白猿化为老人的情节,表明当时的人有一种观念,即相信猿不仅善变,而且能够长寿,这与道教成仙的思想是一致的。《抱朴子》引《玉策记》称:寿五百岁则变为玃,千岁则变为老人。这种观念直到明代仍很普遍,明人王修在《君子堂曰询手镜》中记载了当时的人对猿猴,特别是白猿抱有的神秘看法。作者云:人称猿通臂,尝读埤雅尔雅。稽诸简册亦然。或云臂通肩。其时有这样的说法:猿初生时均为黑色,雄性,五百岁渐成黄而为雌,又数百岁方变为白。[4]可见,在古人眼里,猿尤其是白猿,带有十分神异的色彩,不仅有智慧,而且长命千岁,其性别与毛色亦能随年龄的增长而变化。这种看法反映了古人对猿猴的崇拜心理,并加上他们的夸张和想象。(2)唐、宋时期,特别是唐代,两类作品都明显带有神仙色彩。至宋代以后,这种色彩逐渐淡化,而文人对劫夫型作品的加工也愈来愈少。唐代劫夫型作品较多,且不少含有女仙崇拜因素,是与道教的形成、发展分不开的。道教传说中有许多女仙,长年在深山修炼,故能长生不老,永葆青春容颜。唐代的公主妃嫔,多入道为女真,也与道教对女性的崇拜分不开。至唐末,这种女性崇拜形成一大高峰,其标志是杜光庭《墉城集仙录》的出现。该书专为女性神仙立传,开女性神仙集传之先河。在这种宗教氛围影响下,唐代文人们自觉或不自觉地使猿猴抢婚故事中的女主人公带上了女仙色彩,使她们不再是《神异经》和《博物志》中那些群行要路,强牵男人的野女,而是丰姿绝美,聪慧超脱,颇富人性的女仙真。当然,这一时期的劫夫型作品,并非都含女仙崇拜因素,其中有些劫夫者,不是作为女仙出现,而是被视为妖怪的,所以,她们的结局也不是回归山林,而是被符降服,化为猿而死。这种神(仙)妖相混杂的情况,体现了中国古代民间信仰的多元性和复杂性。宋以后作品神仙色彩的削弱,其因主要是唐末宋初,道教神仙思想发生根本变化,由对缥缈仙境的追求转向对人生现实苦难的慰藉和拯救,这种转变符合当时儒、佛、道三家思想相统一的趋势。从而使得文人改编的猿猴抢婚故事对神仙的大肆渲染少了,具有较多的现世色彩。至于劫夫型作品于宋代之后少有文人改编、创作的原因,主要有以下两方面:其一,劫夫型本是母系制度下的产物,因时代久远,民间流传已不广泛,故文人采用不多。其二,宋以后,随着儒、释、道三家的合流和程、朱理学的发展,儒家思想实际占据了主导地位,并对文人产生了深刻的影响。一般文人,对于劫夫一类有悖封建伦理纲常的行为是不能接受的,所以,在创作中很少采用这类题材,即使偶有所采而作,也是将劫夫的女子视为妖怪,并给她安排了一个被杀或被降服的结局。二 猿猴抢婚故事在民间流传中的演变汉魏六朝文人记录的抢婚故事,文字简洁,忠实于口头材料,基本保留着故事的原始形态,可视为对民间传闻的实录。后代文人笔记中的一些作品,也承袭了这种风格。如宋代洪迈《夷坚志》中的《岛上妇人》、《猩猩八郎》[5]、周密《齐东野语》中的《野婆》等。[6]除文人记录的抢婚故事外,民间还有一些独具特色的故事,其内容大致可归为三种类型:(1)动物起源传说。即被叶德均先生称为猴娃娘型故事的一类作品,主要用来解释猴子的屁股为什么是红的?这类故事在民间流传十分广泛,主要集中在汉族地区。从现有材料看,河南、陕西、湖北、湖南、四川、江苏、浙江等地均有不少异式。与文人创作相比,这些故事生活气息更为浓郁,文字也很活泼、浅俗。从内容看,其产生的时代当很久远。古代神话大都存在着转变为传说的可能。猿猴抢婚故事一般也经历了从神话到传说的演变,其中有些作品至今还保留着某些古神话的遗存。猴娃娘型故事的古老因素,具体表现在以下两方面:

最早的此类题材,来自于唐代画家吴道子的《五圣朝元图》。

这幅作品是这位唐代大画家知名度最高,也是其唯一留存有后人临摹粉本的作品,原作存于河南洛阳邙山老君庙的东西壁,上绘制有东华天帝、南极天帝、扶桑大帝、西陵天帝、北真天帝等。

据传,唐代诗人杜甫曾经亲眼见过此画,留下一首诗作《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》:“……画手看前辈,吴生远擅场。森罗移地轴,妙绝动宫墙。 五圣联龙衮,千官列雁行。冕旒俱秀发,旌旆尽飞扬 ……”

这首诗,日后更成为艺术家评价各类朝元图的“标准用语”被多次引用。很多的后世画家都来此临摹学习后成名,比如宋代的王罐就是其中之一。

吴道子 《天王送子图》 现藏日本

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这座庙在宋代被拆掉,官府将壁画拆开,变卖于民间,有隐士获得后在家闭门潜习,等新庙重建好后在画时,隐士负责东壁,老画工负责西壁,结果西壁匠师见到对面的作品后大惊,骇然下拜,自毁西壁,请隐士完成整幅作品。

内容简介中国古代小说题形多样,内容丰富,有着极为丰富的文化、生活内涵,分析其内容,区别其类型,探究其原型,不仅是文学研究的一个重要方面,也是文化人类学研究的一个重要方面。本书即是对中国古代小说中11个宗教故事类型的系统、全面的考察,对其原型、发展变化的历程进行了系统、深入的梳理,进而探究这些宗教类故事在文化学、叙事学层面的意义与价值。这11个故事类型为:高僧与美女、因果报应、下凡历劫、悟道成仙、成仙考验、济世降妖、承祧继产、人妖之恋、人鬼之恋、猿猴抢婚、感生与异貌等。经过系统全面的考察,作者指出,色欲考验与因果报应是佛教佛语的两大叙事母题,也是佛教两大核心故事类型,分别是佛教禁欲思想和果报理论的神语文字再现。而猿猴抢婚故事则是远古图腾崇拜的产物,感生异貌故事是远古原始宗教和中古政治宗教相结全的产物,承祧继产故事既是祖先崇拜的产物,也是作为伦理宗教儒教的产物,人鬼恋、人妖恋,故事分别是原始鬼魂崇拜和原始自然崇拜的产物,下凡历劫,悟道成仙,成仙考验和济世降妖则是道教仙语的四大叙事母题,也是道教仙语的四大核心故事类型。由此,作者比较清楚地梳理了这11类宗教故事的源流及其演化发展情况,以及各自所蕴含的文化学、叙事学上的价值。

亦文亦物谈山西古迹艺术:永乐宫《朝元图》如此精美,题材从哪儿来?

(感谢邀请,本文约1134字,阅读需用时5分钟)

永乐宫为全真教三大祖庭之一,营造时长更超过100年,规模宏伟,布局周密,遗存有震人心魄的道教文物精品,尤其以三清殿的壁画为最。

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如今,三清造像已不复存在,而周遭的元代壁画却保存完好,经历过1957年的整体搬迁、修复后,风采依旧,这就是驰誉海内外的《朝元图》,壁画总高约4.3米,周长94米,总面积400平米,可谓中国古典绘画中元代壁画界顶峰中的巅峰,王冠上的明珠。

可是,《朝元图》既然如此成熟,作品这样摄人心魄,谁最初创作出这个题材的?它最早出现于哪个朝代,是怎么一步一步逐渐成型的?今天,亦文亦物老师简略谈一谈壁画《朝元图》的前世今生。

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作  者: 吴光正 著

在以后,此画流传很广,宋代知名画家武宗元也曾经在老君庙画过《五圣朝元图》,如今还在流传的《朝元仙杖图》、《八十七神仙卷》就是其中的一部分粉本。

事实上,在中原之外的偏远地区,吴道子的朝元图也传播的很广,产生了《朝真图》和《朝会图》两个变种。

武宗元 《八十七神仙卷》

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武宗元 《朝元仙仗图》

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比如,五代时期青城山修造丈人观,著名画家张素卿就创作了希夷真君殿的《五岳朝真图》,这和中原的基本上如出一辙,也仅仅是中间的主尊不同而已。这时在别处出现了《紫薇朝会图》、《玉皇朝会图》,出现了五岳、四渎、十二溪女、五星七曜、七元四圣、十二宫神、二十八宿、天神、地仙、灵官、金童玉女等众神的名号。

北宋宣和元年,始有《九星二十八宿朝元官服图》,为著名道士林灵素重新制定道教斋醮和神祇名号的代表作,就分出了三清六天、三十二天帝、十太乙、三官四圣、三山五岳、城隍土地等的前后位置、尊卑座次,成为后来国内水陆画和壁画的重要依据之一,而永乐宫三清殿就是来自于这个体系的传承。

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回答:

永乐宫三清殿的《朝元图》是集中唐宋宗教壁画精华的巨制,一般寺观难以望其项背,但这一壁丹青的意义不仅局限于道教壁画。不过目前的宗教画研究受到了清代崇佛抑道的历史影响,对于佛教画研究成绩斐然,对道教画的研究却少有问津者,虽然这跟道教壁画保留下来的较少也有关系。4166am金沙登录官网 14

三清殿元代这一堂神仙在某些方面甚至可以说是一个完整的历史文化总结的篇章,它涉及到古代中国的自然崇拜、宇宙哲学、天文星相、山川地理、服装沿革、民风民俗等各个方面。4166am金沙登录官网 15

说到原始神话沿革,试举一例:无极之门(龙虎殿)内东西两壁画着道教护法神青龙白虎二将,且不说四象属于我国古老的星相学在周代就已经记入《礼记》,更为让人惊奇的是北壁两侧竟然画神荼和郁垒。都知道此二神出自记录许多中国神话时代珍贵信息的《山海经》,属于原始崇拜时期的神明,甚至在后来千年的门神演变史中后来都慢慢失去了主导地位,竟然在这里又出现。4166am金沙登录官网 16

说到古代民俗,还要说到中国自古以来的多神崇拜问题,其实万物有灵的概念来自上古,道教继承了这一传统,并对民间崇拜的所有神祗都纳入自己的神系。应该说属于汉民族特有的道教把汉民族的神明全部吸纳,而不是百姓信奉道教的哪位神就是信奉道教了。4166am金沙登录官网 17

试举一例:现在北京保存最完整的,古代帝王代表天下万民进行祭祀的天地日月等九座坛庙,因为已经处在国家最高等级的公祭,所以不言属于任何宗教;其实那就是古代中国人从上古已深入人心的宇宙观,全部元素都在道教神系中占有一席之地。

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还是只说说绘画吧,《朝元图》应该说是保存下来的宋元壁画的最高水平,是这个阶段的最高潮,也是古代寺观壁画辉煌时期的绝响;晋唐时期保存下来的壁画的最丰富而水平较高的作品是敦煌壁画,从两个时代代表作的位置来说二者应该是并列的,不存在谁高谁低,而目前的研究上不在一个水平上,保护力度也不同,永乐宫壁画应该引起足够的重视。(据说法海寺壁画都要保护起来控制参观了)4166am金沙登录官网 19

唐代的壁画艺术发展到了高峰,经济繁荣是人们有能力大量建造寺观并绘制壁画,几乎所有著名画家无不从事壁画。但可惜那个时候国家敕建寺观没有任何保存,敦煌也不过是边陲贸易城市的商业绘制。宋代文人治国,作为文人的画家们专注于纸绢创作,再也不屑于参与壁画创作,从此文人画家和画工画家渭泾分明,绘画史的记录也与晋唐截然不同,只为文人著录,并一直延续到现在。但无论怎么说,壁画的创作都必受当时社会流行艺术的影响,宋元主流绘画风格和技法都影响了当时寺院壁画创作,所谓前朝流传下来的粉本在构图上起作用,细节和绘画技法无法以小小的粉本来表现。我们就以粉本流传和时代绘画技法发展来对《朝元图》溯源!

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问题:讲一讲永乐宫壁画的作者是怎么想起要画这幅画的

第一章 导 论一 中国宗教的基本形态二 中国宗教故事的原型与母题三 中国宗教故事的文化学、叙事学价值第二章 高僧与美女一 佛经佛传文学中的高僧与美女二 红莲故事中的高僧与美女三 西游故事中的高僧与美女小 结第三章 因果报应一 魏晋南北朝小说中的因果报应二 三言二拍中的因果报应三 《聊斋志异》中的因果报应小 结第四章 下凡历劫一 下凡历劫型故事的源流演变二 三言二拍中的下凡历劫三 《韩湘子全传》中的下凡历劫四 《红楼梦》中的下凡历劫小 结第五章 悟道成仙一 悟道成仙型故事的发展流变二 三言二拍中的悟道成仙三 黄粱梦故事中的悟道成仙小 结第六章 成仙考验一 《神仙传》中的成仙考验二 唐传奇中的成仙考验三 三言二拍中的成仙考验四 《吕祖全传》中的成仙考验小 结第七章 济世降妖一 济世降妖型故事的源流二 三言二拍中的济世降妖三 《吕仙飞剑记》中的济世降妖小 结第八章 承祧继产一 承祧继产型故事的源流二 三言二拍中的绝户承继三 三言二拍中的长(嫡)幼(庶)承继四 公案小说中的承祧继产小 结第九章 人妖之恋一 志怪小说中的人妖之恋二 唐传奇中的人妖之恋三 话本小说中的人妖之恋四 《聊斋志异》中的人妖之恋小 结第十章 人鬼之恋一 人鬼恋故事的原型:冥婚二 《太平广记》中的人鬼恋三 三言二拍中的人鬼恋四 《聊斋志异》中的人鬼恋小 结第十一章 猿猴抢婚一 图腾崇拜二 劫夫与盗妇小 结第十二章 感生与异貌一 图腾崇拜与感生异貌二 感生异貌与英雄的政治化三 感生异貌与开国帝王的政治神话四 志怪小说中的感生与异貌五 感生异貌与英雄的世俗化小 结后 记

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