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民无信不立,第二十二章

文章作者:历史人物 上传时间:2019-05-17

问题:孔子说过:民无信不立。这句话该怎么理解?

写于20171111

1、原文

回答:

      今天学习了论语《为政篇》第二十二章:子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉!” 这里有两个很少见的字。一是“輗”,音ní,指古代大车车辕前面横木上的木销子,大车通常指的是牛车。二是“軏”,音yuè,古代小车车辕前面横木上的木销子,小车通常指的是马车。没有輗和軏,车就不能走。

子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”

人不应断章取义的,那一门学派,只要是人的,都有宣传为人须(诚信)的道理的。…!!!自儒家思想独尊对中国的统领以来,史实上的国家状况落后,帝王皇室的消灭就是最有力的儒家思想作为的评价了。难道这还不够体现吗?难道世上妇女都需要邦脚缠足正美吗?!!!草层文盲者我傻言多了,见凉见笑丁。罢

        这一章比较好理解,意思是孔子说:“一个人不讲信用,是根本不可以的。就好像大车没有輗,小车没有軏一样,它靠什么行走呢?”这一句再次强调孔子对“信”的重视。“信”有两层含义:一是受人信任,二是对人有信用。人在社会中生存,得到别人的信任是十分重要的。孔子强调人必须有信,特别是领导者更要在老百姓面前建立自己的信用,要“敬事而信,节用而爱人,使民以时”。论语还记载这么一段故事。弟子子贡问政时,孔子回答“足食,足兵,民信之矣”。子贡再问“必不得已而去,于斯三者何先”,孔子回答“去兵”。子贡又问“必不得已而去,于斯二者何先”。孔子回答“去食。自古皆有死,民无信不立”。所谓“民无信不立”同“人而无信,不知其可也”的道理是一样的,领导者如果没有在老百姓心中建立起信用,取得老百姓的信任,是无法立足的。

2、傅佩荣原文

回答:

        信任是相互的。要得到别人的信任,首先就要自己讲信用。孔子把忠与信并提,认为忠信是做人的基本要求。《论语》多处谈到这一思想。如“曾子曰:吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”就是把忠信作为修养的基本内容,要每日反省。

孔子说:“一个人说话不讲信用,真不知道他怎么与人交往。就想大车没有接连横木的輗,小车没有接连横木的軏,车子要怎么拉着走呢?”

这句话完整的表达是:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”

        总之,只有得到人们的信任,办事才能成功;只有自己讲信用,才能得到别人的信任。现实生活中,我们经常强调“诚信”,“诚信”是儒家思想在“信”的问题上的新拓展,把信与诚相连,称“诚信”。孟子曰:“诚者,天之道;思诚者,人之道”。这句话是从天道诚信来进一步说明人必须诚信的道理。诚,是实的意思。就是真实、实在,没有虚假。天道,就是自然之道。天地日月星辰的运行,春夏秋冬的交替,花鸟鱼虫自然万物的生长繁息,都是真实的,没有丝毫虚妄。所以说,诚是“天之道”。既然自然之道真实无妄,人也应该真实无妄。所以说,“思诚者,人之道”。   

古代以牛车为大车,马车为小车。车前有横木套住牛马,横木的连接分别称为輗和軏。孔子一次为喻,说明“信”为立身处世的基本条件。

“信”指信用,“大车”指牛拉的车,“輗”(ní)指古代大车车辕与驾辕的横木相衔接的活鞘,“輗”(yuè)指古代小车车辕前横端与车横衔接处的关键,没有輗和軏,车就不能走。“何以”即“以何”,靠什么。

人如果言而无信,又如何立身处世?诚信是人与人相处的基本原则。譬如,我答应别人一起出游,在爽约两三次后,谁还会再邀请我呢?将来我与别人相处,不是寸步难行吗?

这句话的大意是,孔子说:“作为一个人,不讲信用,真不知道那怎么能行呢?如同大车没有安横木的輗,小车没有安横木的輗,靠什么行车呢?”

心得

这里孔子讲到为政的一条非常重要的道理,即言而有信,我们读中国的历史可以知道,为政者制定一项决策或者作出一项决定,要眼光长远,思虑周全,要考虑到几年后、几十年后,乃至上百年后的变化与发展,即所谓的“百年大计”,不可只局限于眼前,朝令夕改,毫无信用而言。

“人而无信,不知其可也。”孔子把诚信放到了为人之本、立国之本的至高位置。

对于个人而言,同样如此,信是一个人立身处世的基点,孔子在《论语》书中多次提到信的重要性。

在《论语》中,孔子多次谈到“信”。子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于期二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”

回答:

弟子问孔子如何治国,孔子说要做到三点:要“足食”,有足够的粮食;“足兵”,有足够的军队;“足信”,还要得到百姓的信任。弟子问,如果不得已必须去掉一项,去哪一项?孔子回答:“去兵”。弟子又问,如果还必须去掉一项,去哪一项?孔子说:“去食。民无信不立。”可见,在孔子看来,得到百姓的信任比 “兵”“粮”这样的战略资源都重要。真是这样吗?

人无信不立出自《论语·颜渊》

这个疑问马上就会在“假道伐虢”的故事中找到答案。

12.7.[原文]

《国语 晋语》“伐虢之役,师出于虞。宫之奇谏而不听,出,谓其子曰:“虞将亡矣!唯忠信者能留外寇而不害。 除暗以应外谓之忠,定身以行事谓之信。今君施其所恶于人,暗不除矣,以贿灭亲,身不定矣。夫国非忠不立,非信不固。既不忠信,而留外寇,寇知其衅而归图焉。已自拔其本矣,何以能久?吾不去,惧及焉。”以其孥适西山。三月,虞乃亡。”

子贡问“政①”。子曰:“足食②,足兵③,民信之④矣。”子贡曰:“必不得已而去⑤,于斯三者何先⑥?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”

晋国讨伐虢国,向虞国借道出兵。宫之奇劝谏虞公不要答应,虞公不听从。宫之奇出来后对他的儿子说:“虞国快要灭亡了!只有以忠信立国,才能让外国军队留住在自己的国土上而不受其害。识破对方的诡计来(与其周旋)应对,叫作忠;坚持自身的人格(原则)来行事,叫作信。现在虞君把自己憎恶的事情施加在别人身上(虢国与虞国本为友国),就说明他没有识破晋国的诡计;因为贪图晋国的贿赂(晋国为借道,曾送虞国公两件宝物)就允许他灭掉自己亲近的国家,就是没有坚持自己的立身之道。一个国家没有忠就不能生存,没有信就不能稳固。已经失去了根本(忠信),又让外寇借道,晋国了解了我们的弱点,在回师途中将会算计我国。自己已经拔掉了立国的根本,怎么能长久存在下去呢?我若不离开虞国,恐怕灾难就要临头了。”于是带着妻子儿女逃避到西山,过了三个月,虞国就灭亡了。

[原文通释]

可见孔夫子所言不虚,“信”果为立国之本。“信”乃为人之本就更不用说了。

子贡问“怎样治理国家”。孔子说:“粮食充足,军备充足,百姓就信任统治者了。”子贡说:“实在没有办法不得不放弃某项,在这三项中先放弃哪一项?”孔子说:“去掉军备。”子贡说:“实在没有办法不得不再放弃某项,在这两项中放弃哪一项?”孔子说:“去掉粮食。自古以来人总是要死的,老百姓对统治者不信任国家就不能存在。” 

“信”是一种做人的态度。守天道是天经地义的,应该信守,所谓“民无信不立”。孟子说:“诚者,天之道;思诚者,人之道。”

[注释]

“信”是重诺的践行。 “言而有信”,说到做到,决不食言,否则会“食言而肥”吧。

①政:治国。

“食言而肥”说的是春秋鲁国有一位大臣叫孟武伯,惯于食言,鲁哀公在五梧宴请大夫,孟武伯取笑一位大臣郭重,说:“您怎么长得这么肥胖?” 鲁哀公听了,便代替郭重答道:“食言多也,能无肥乎!”这句话分明是反过来讽刺孟武伯惯于说话不算数,而且在宴会上当着群臣之面,出于国君之口,孟武伯顿时面红耳赤,感到万分难堪。

②足食:粮食充足。

“信”还是一种可靠的人际关系。人们常用“一诺千金”来衡量“信”的价值,其实,又何止千金! “信”是人际联系的纽带,“大车无輗,小车无軏,其何以行之哉!”没有了信任,谈不上真诚合作,不过是“同床异梦”罢了;多年的好友一朝失去信任,比陌路更难以面对。

③足兵:军备充足。在“五经”中,“兵”多指兵器。

 对自己,谨言慎行,不轻诺、控制欲望,坚持自己的原则,可以帮助我们守信。

④民信之:百姓信任统治者。之,代词,指治国者。

 对他人,多助人,少拆台;多合作,少猜忌,才能赢得别人的信任。

⑤必不得已而去:实在没有办法不得不去掉某项。必,一定,实在。不得已,没有办法,无奈。去,放弃。“去”后省略了“之”。

       一起努力吧,做一个诚信的大写的“人”!

⑥于斯三者何先:在这三项中先放弃哪一项。于,在。斯,代词,这。

               2016年4月29日

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